凡是看过戏曲《牡丹亭》的人，都不会忘记《惊梦》片段中那温柔缠绵，五彩缤纷的花神亮相。而汤显祖笔下花神的意象，也不是凭空而来。自古以来，中国人民便对着自然中具有威力和美的事物有着天然的崇拜和神化。美丽鲜艳，又多姿多彩的花朵，自然也不例外。节日中， 花朵有自己的节日，叫做花朝节。也是“百花的生日”的意思。而我们文化中最早的花神原型，则可以追溯到西汉时期。
清 徐玫 天女散花图 局部 大英博物馆藏
有《淮南子》道：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”这里的“女夷”就是花神的原型。但是，这个虚无缥缈的“女夷”离我们的距离实在是太远了。
按照道教神仙的习惯和传统，人们更喜欢将身边具有亲切感的，真实存在过的人类，封为民间俗神。例如武圣关二爷、门神秦琼和尉迟恭。
早期人们还只认可女性花神，但是随着时间的发展，人们逐渐打破了性别的观念。
等到花神和花朝节的传统延续到了明清的时候，坊间百姓已经渐渐将历史名人和文人墨客结合到了一起，形成了十二花神男花神的独特文化概念——
一月 兰花神
屈原
一月兰花开。
清 恽寿平 兰花图 局部 故宫博物院藏
中国浪漫主义文学的开创人屈原，是一月的兰花花神。
他擅长用香草比兴，而兰花是他使用的最多的一种。
“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余目成。”
他将秋兰与美人作类比，世界的鲜花何其多，而我独与你钟情。
元 郑思肖 墨兰图 日本大阪市立美术馆藏
为什么屈原最爱兰花，不仅仅因为兰草是家乡楚国最常见的香草，还是因为兰花在楚国的精神文化中具有独特的意义——它是美德的象征。
在上海博物馆藏战国时期楚地竹书中，就有一篇专门赞颂兰草的《兰赋》，描写了兰花不畏困境、坚守己志、克己慎行、谦虚恭敬的品格。
当年，屈原借兰花比兴，反映当时的社会现实生活和精神生活。
而在几千年后的如今，兰花反而成为了屈原高洁德行、政治节操以及独立人格的象征。
二月梅花神
林逋
二月梅花开。
南宋 马远 林和靖探梅图 出光美术馆藏
林逋一句“疏影横斜水清浅 ，暗香浮动月黄昏”，被世人赞为神来之笔。
他没有一个字提到花，更没有提到梅花，但是梅花那幽幽暗暗，又绵延执着的香气，却是通过“暗香浮动”完全展现了出来。
南宋 马麟 层叠冰绡图 局部 故宫博物院藏
除了写出一首绝唱的咏梅之外，林逋本人的性格也和梅花有着共鸣之处。
他的性格孤高，喜恬淡，自甘贫困，淡薄名利。和梅花的高洁、坚强的品格相符，都给人以立志奋发的激励。
于是人们便把林逋誉为梅花花神。
三月桃花神
皮日休
三月阳春桃花开。
南宋 佚名 杨皇后题宋人桃花图 台北故宫博物院藏
自古咏桃花的人不少，但是皮日休的《桃花赋》中，却表现了桃花的另一种意趣——幽怨。
“或俯者若想，或闲者如痴，或向者若步，或倚者如疲……”若是最初还是精工细笔，欲说还休，随着笔墨渐浓，悲凉的气氛泼墨一般渲染开来——
“狂风猛雨，一阵红去，又若褒姒，初随戎虏。满地春色，阶前砌侧，又若戚姬，死于鞠域。”
明 张纪 人面桃花图 局部 大英博物馆藏
美人之死，最是伤感。可为什么偏偏只有皮日休将浪漫的桃花赋予这样沉郁的感情色彩？
这是因为他生存的时代正值黄巢起义的咸通年间，唐朝原本极盛的统治转向极衰。
而皮日休这个冷静的观察者，敏锐地看到了晚唐社会中的种种弊端，巧妙地用小小桃花来比拟即将风雨飘摇的庞大唐朝政体，也使桃花有了更加深刻的意义。
四月牡丹花神
欧阳修
四月牡丹开。
北宋 赵昌（传）画牡丹图 局部 台北故宫博物院藏
要说起牡丹，最难以绕开的文人就是欧阳修了。
北宋百余年的牡丹审美，与朝廷政治建立了紧密的关联，而牡丹更是被北宋视为代表朝廷的祥瑞，是政治盛名，国家繁荣的象征。
宋 佚名 十八学士图之琴 局部 台北故宫博物院藏
牡丹的政治内涵也在一定程度上影响到了欧阳修，他曾经几度自称为“洛阳花下客”自称，这让人们将牡丹和洛阳更加紧密地联系了起来。
除了作牡丹诗之外，欧阳修还撰写了一部《洛阳牡丹记》，是我国第一步栽培牡丹的书，而洛阳牡丹的文化身份也因为这一部书而得到了广泛的确认。
五月芍药花神
苏轼
五月芍药开放。
元 张中 太平春色图 局部 台北故宫博物院藏
若是说，洛阳城的城花是牡丹，那扬州城的芍药一定是天下芍药之冠。
这话是苏东坡说的，还是写进词里面的。
苏东坡与芍药之间的缘分，很有可能是从禅寺中开始的，因为在江南，芍药常用来当做佛前供奉，而苏东坡和禅学又有极深的渊源。
清 邹一桂 藤花芍药轴 局部 台北故宫博物院藏
除了夸赞芍药的美好绝代之外，苏东坡有关芍药的诗词也大多与禅机相关：
“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。凭君借取法界观，一洗人间万事非。”
六月石榴花神
江淹
六月石榴花开。
宋 佚名 十八学士图之棋 局部 台北故宫博物院藏
美木艳树，谁望谁待。缥叶翠萼，红华绛采。
炤烈泉石，芬披山海。奇丽不移，霜雪不改。
江淹的《石榴颂》，来源于一个美丽的神话故事。
自浦城贬谪后，江淹并没有消沉，反而更加潇洒，每日在山涧溪流游玩咏诗。
明 陆治 蜀葵石榴花图 局部 克利夫兰艺术博物馆藏
一日他白日见到漫山遍野的石榴花，当夜便梦见一个叫做郭璞的神仙赠他一支五彩神笔。
醒来便有了这首石榴颂的问世。
这首《石榴颂》引得万人空巷，江淹也因此声名鹊起，被封为了石榴花神。
七月荷花花神
周敦颐
七月盛夏荷花开。
宋 黄黄荃(传) 荷花图 大都会艺术博物馆藏
能写出荷花的品格和美德的文人，第一当属周敦颐。
一首爱莲说，几乎每个少年郎都会背：
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”
南宋 佚名 荷花图 上海博物馆藏
周敦颐写下这一段话，并不仅仅是为了颂咏荷花的品德，更是呼吁将荷花的美德汲取到社会之中，即便是官场黑暗，也要在官场上保持自己高洁的品格。
这样即便是艰难，但是也会有自己独有的芬芳和清涟。
人们敬重周敦颐的托物言志，将他封为荷花花神。
八月紫薇花神
杨万里
八月紫薇开。
清 朱偁 紫薇双鸭图 局部 旅顺博物馆藏
紫薇花又名百日红，还有满堂红、痒痒花、满树红等名称。
杨万里有诗云：“谁道花无红百日?紫薇长放半年花。”
这一句话，直接点出了紫薇花与其他花种最为不同的区别。
南宋 卫昇 写生紫薇 台北故宫博物院藏
杨万里生于江西省吉水县，与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”。
他的诗词自成一家，气质清新自然，形成对后世影响颇大的诚斋体。
因为对紫薇花特性敏锐的把握，人们将杨万里封为紫薇花神。
九月桂花神
洪适
九月桂花开。
明 孙克弘 百花图 局部 故宫博物院藏
桂花颜色金黄，花小，呈一簇簇开放的样态。
虽然貌不出众，但是浓香袭人，沁人心脾。
洪适有诗言：“风流直欲占秋光，叶底深藏粟蕊黄。共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡。”
这幽香闻十里的浓度和桂花小小的花体，形成了明洌的对比。
清 蒋廷锡 桂花轴 局部 台北故宫博物院藏
因为桂花开放的时期正值中秋，人们沐浴在桂花的香气中，举杯赏月，更有月圆团聚之美。
因为对于桂花有着传神的描述，洪适被封为了九月桂花的花神。
十月芙蓉花神
范成大
十月芙蓉开。
南宋 李迪 红白芙蓉图 东京国立博物馆藏
范成大，字致能，号石湖居士，是陆游的好友。
在范成大进学为官的一生中，芙蓉总是伴他左右。不管是故乡的苏州石湖，还是任职的成都府，都有木芙蓉的花影。
他题咏芙蓉的诗词甚多，题材也是广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。
元 王渊 花卉册 芙蓉 台北故宫博物院藏
“君不见蜀都之城百里长，无数芙蓉遮女墙。遂令邦人记旧俗，往往空巷争新妆。”
这首《次韵邹德章监簿官舍芙蓉芭蕉》，用芙蓉遮墙带出了成都女儿喜欢时尚妆容的生活一面。
在晚年的苏州故里，喜爱芙蓉的范大成依照地势，建筑亭台小榭，种遍芙蓉。
十一月菊花神
陶渊明
十一月菊花开。
清 恽寿平 菊花轴 局部 台北故宫博物院藏
说到菊花，怎么能忘记陶渊明。
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，不知道诱发了多少人心中的隐者梦，让人心向往之。
陶渊明对菊花的热爱，是专一的。他咏菊、采菊，还饮菊、食菊。
除了那句采菊东篱下之外，陶渊明笔下的菊花是变幻的，是冷秀的——
“芳菊开林耀，青松冠岩列”
“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”
清 邹一桂 菊花轴 局部 台北故宫博物院藏
周敦颐评菊花道“予谓菊，花之隐逸者也”。这句话，更是显明，在世人的文化潜意识中，早已将陶渊明的安贫乐道和菊花的高风亮节合二为一。
故陶渊明是当之无愧的菊花花神。
十二月水仙花神
高似孙
十二月寒冬，水仙花开。
南宋 佚名 水仙图 故宫博物院藏
十二月天气转为极冷，素来有着冰月、严月的称谓。
能在这样寒冷冬季开放的花朵，非水仙莫属。
而水仙花的封神，非高似孙莫属。
元 王渊（传）松石水仙图 局部 台北故宫博物院藏
一首《水仙花赋》，他前前后后几十年——从《水仙赋》到《水仙花前赋》，五年后又做了《后水仙花赋》。
这三首水仙花赋，加起来几千句，写尽了水仙花的可爱纯洁。
是以，世人将高似孙封为水仙花神，纪念他对水仙的热爱和执着。
这十二位男性花神，大多是文人墨客。在他们的一生中，或是将花朵的美好与自己的作品联系在了一起，更甚者将花朵所代表的美德，融入到了自己的全部生活之中。
花神文化的经久不衰，是因为我们对于自然和花朵的热爱，也是源于我们对古代有品德的文人墨客的追思和学习。
参考文献：
黄燕冰《吹花拾蕊——花神信仰与文学形象研究》
高雅《花朝节及十二花神的传说与研究》
姚小鸥、李阳《牡丹亭十二花神考》
张晓蕾《屈原作品中兰草意象探析》
覃寿芳《皮日休《桃花赋》欣赏》
范明心《越南慧忠上士与中国苏东坡禅诗比较研究》
李光生《欧阳修《洛阳牡丹记》的成书特色和文化内涵》
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